台灣醒報

高齡化下的「無緣社會」裡，孤身一人沒有配偶、子女、親友，不少老人家一人獨居老家獨自生活，當無力料理生活時只好轉往養老院走向人生終點，一生累積的資產因無人繼承最後全數充公，無緣留下遺愛。如能在生前了解並正確應用遺囑信託的觀念，就能無憾地遺愛人間。

指定遺囑執行人：遺囑一旦生效之後，法律實現遺囑的內容所做的必要行為，就叫做遺囑的執行。某一些遺囑的內容，是必須要透過執行才能夠達到遺囑的目的，例如遺贈、用遺囑來作捐贈設立財團法人、基金會等。所以，基於遺囑執行的公允與確實，法律就設置遺囑執行人的規定。

為什麼要有遺囑 ？遺囑（will, testament）的概念來自西方而且源遠流長，常見到犯罪推理小說裡遺囑往往是破案的關鍵線索。

J. K. 羅琳以筆名所寫的第一部犯罪小說《杜鵑的呼喚》中，知名模特兒露拉從豪宅陽臺上一躍而下，所有的人都認為是自殺，然在私家偵探史崔克調查下，找到死者生前立了遺囑，而且是要把她的所有財產全部留給她真正的哥哥，動機、手法以及機會三者具備下，真相終於水落石出、兇手於焉現形。

漢人社會中的「家」

遺囑制度是植基於個人意思自治、所有權自由。既然人的所有權是絕對的、沒有受到限制，因此人不論生前或用遺囑，都可自由處分其資本（即所有權的概念）。西方英美流的遺囑完全符合所有權自由而沒有限制的特性。

但在受近代西方法律影響之前，華人民族並不存在現行《民法》上個人私有財產繼承制度，而只有「家」及「家產」制度。傳統漢人社會中的「家」，背負著經濟生活共同體與宗族上的意義。直到1895年日本領有臺灣後，帶來大量採用近代西方法的日本法律，和華人固有法律觀念有著極大不同。

日本統治臺灣達五十年之久，因此日本法對於臺灣產生了長遠的影響，尤其是我國現行《民法》繼受德國法律（《日本民法典》就是依德國、法國的民法典做為立論基礎），屬於所謂的大陸法系（Civil Law）。

當臺灣繼受西方法制時，就把家產的傳承類比做近代西方法的繼承，「（諸房）均分原則」其後在繼承法立法時，也成為當然的理念。

同居共財的家業

在農業社會的傳統下，上一代留下來的是同居共財的家業，就好像是「共業」、「共產」（法律上就是公同共有關係）。表面上是大家的共業，實則私有產權的界定及保障灰黯不明，強把所帶來的財富收入分配弄得平均。

隨著社會家庭結構轉型為小家庭核心，財富的積累是靠個人胼手胝足而來，這樣的財產，正是名符其實的個人「私產」。一旦私有產權界定清楚，決定資源的運用、財富分配的規則，就顯得比較有效率。而這樣的私有產權總值，將是依產權人的喜好、所肯付出的代價表達出來。

如果，同居共財的家業不是一個人能決定怎樣運用分配的時候，最後，只能靠著繼承法規範，來分派給下一代。假使是個人的私有財富資源的話，個人就可以透過指定遺囑，來達到貫徹生前的自由意志。

為什麼需要遺囑

對於這樣的「大哉問」，作者的想法是：確實，有沒有遺囑人的遺囑，按照繼承的法規範也同樣是一得一失之間，只是造成財富分配有所改變（重分配）而已。不論繼承，或是遺囑，也都會衍生出許多的繼承官司、遺囑真偽不明官司等社會成本的付出。

不可否認的，從遺囑的法律實務觀察，用遺囑所為的財產處分，如遺贈、應繼分之指定，乃至遺產分割方法的指定，似乎有試圖擺脫牽扯共同繼承人全員、不形成遺產公同共有關係。

然則，遺囑制度更重要的社會價值及表徵意義在於，它某程度跳脫了原有繼承法律框架，可以使立遺囑人自由地運用私有產權的資源，還可以為社會作出更大的收益貢獻，表達了個人於私有產權自由意志的最終延伸（高齡者資產規劃之尊重）。

最後一份人生作業

遺囑，是每個人最後一份人生作業，不僅是遺囑人與生者，也是對於家庭社會情感的深遠聯繫。所以，遺囑的內容可以感性地說出個人的遺願，期許生者為其完成；也可以理性地將遺產依自己的意志加以分配，讓一切的感恩及慈愛都能適切地送到親友手中，遺愛人間。

像是某位社會名人曾公布的遺囑內容提及：如果本人超過80足歲，而且一年以上無法自行進食，自理便溺，可將本人送至具醫院背景的養護中心，費用由本人負擔。為什麼？緣由何在？因為你不寫的話，兒女日後不敢送你去，他們擔心會被認為是不孝，寫下來就沒問題了。

此生審視與救贖

遺囑人或許有過大風大浪的一生，或許受過顛沛流離的苦難，或許忍氣吞聲打拚一輩子，或許錦衣玉食孤獨走過數十寒暑，每份遺囑都是一個生命的故事，而遺囑這份最終的人生作業，也考驗著此生與在世親人──不論檯面上的或是地下未曝光的，其間的愛恨情仇是否都做了合理的交代與安排？

如果沒有，那真正的紛擾與骨肉鬥爭才正要開始，遺囑人的痛苦終將在世間繼續折磨生者，有不勝枚舉的寫實案例，是看到太多大企業家過世後子孫為錢吵架，縱算身價貴為百億富商，卻因各房爭產以致往生後無法入土為，停棺多年，令人不勝唏噓。

所以現代人面對遺囑，不妨當作此生的審視與救贖，在爬梳交辦遺願事項與遺產分配時，體認到今生未竟的功課與當補修的人生學分，趁來得及補修時，趕緊有所積極作為，切莫懷著深深遺憾頹然結業，這絕非在世親友樂見，不是嗎？

宗族生活共同體

現行法所謂「繼承」，是指死亡人的遺產，由生存人承接。近代法的繼承制度常被視為私產的另一面，若沒有私產，就沒有私產的「繼承」可言。此一繼承是財產法上的制度，有別於過去的「祭祀繼承」或「身分繼承」。

在繼承近代西方法之前，華人並不存在現行《民法》上的個人私產繼承制度，而是「家」及「家產」制度。傳統漢人社會中的「家」同時具有經濟生活共同體與宗族上的意義。

「同居共財」是家的要素，在此家庭成員勞動所得都會納入單一的家計，各成員的消費也由這個家計供應支出，所餘則是所有成員的共同「家產」。

宗祧繼承之廢除

「家」另有血統上的聯繫，家譜、家系之意。在西周宗法制度下，由嫡長子世代相傳祭祀祖先狀態稱為「宗祧」，其後封建制度被廢，宗法消失，但其中蘊含的宗祧觀念仍普遍留存，只是祖先的祠堂墳墓管理及祭祀已非由一人負擔，而是諸子共同或輪流行之。

嗣後於我國《民法》親屬繼承編廢除指定繼承人，完全消除宗祧繼承之餘緒。農業社會以同居共財的家族為社會基石，所以家族成員務農或經商所累積的共同資產，即是「家產」。因此，當一個家庭的家長死亡，只是代表減少了一個同居共財成員，「家」繼續存在。

如果家庭成員想要終止同居共財的關係，唯有「分家」一途。分家最重要的指導原則就是諸房均分，指有「男性」子孫，且原則上家產必須平均分給各人。不只是價值均等，土地、房屋、家畜、農具、家具、榖物、現金，盡量採現物平均分割。

分家產時，為期公平起見，會邀請主要親族及族長與會，先把設立公業或養膳財產、子女婚費或長孫額等從家產中抽出，其餘用抽籤（鬮分）分給兒子，並將結果記錄於「分書」、「分契」、「分約」、「分單」上，留給兄弟每人一份。

「分家」大逆不道

不過傳統農業社會家族亟需勞動力，希望多生兒子且都留在家裡一起農耕勞作，養活家族進而有餘積蓄以富裕家族，所以如果有兒子膽敢提出「分家」這種大逆不道、顛覆家族團結的想法，往往會在家族中掀起劇烈的風暴，甚至搞得兄弟反目、家人鬧僵。

七夕傳說「牛郎織女」中的牛郎，就是家中的小兒子，「分家」時兄長欺負他年紀小，只分給他一頭老牛就把他趕出家門。在古裝劇裡也常見兒子們娶了媳婦，或者員外納了二房、三房，表面上大家親親熱熱，檯面下都在慫恿、拉攏、布局想要「分家」。

同居共財的實體

當紅韓星柳真主演的韓劇《百年遺產》，講的也是百年麵條工廠罹患癌症的老家長，因為孩子都不想繼承辛苦的手工製麵廠家業，想出創意麵條競賽的點子，誰贏得冠軍就能得到百年工廠與祖傳麥田，結果幾輪競賽下來，外孫女脫穎而出，可是宗族大老卻在此時趕到工廠，告誡老家長這塊麥田是宗族產業，只是掛在他的名下，所以他無權將麥田分給孩子或送給誰。

著名的日劇《阿信》，有一段演到年輕的阿信在東京打拚，所賺的錢都寄回山形老家給家裡修建新房屋。雖然當時阿信的弟弟已經娶媳婦算是成家了，照理說該由弟弟來承擔家中修建新厝的大事，但阿信的父親卻認為這是女兒自願付出，反而比較在意女兒為何遲寄錢回家？

顯示在農業社會的傳統觀念中，一家人為同居共財的實體，孩子賺的錢拿回家是必須的、應該的、不需要問理由的，但是家業的繼承卻只有兒子有權，顯示農業社會男女不平權，女性所面臨的不公平對待。

家產是家的財產，不因家長的死亡而分裂，而需要仰賴特別的分家行為才可能平分。分家時，最要緊的是兄弟或諸房均分。如果以近代西方法的角度來說，這樣的家產傳承，可類比為「繼承」。(宇欽/輯)

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